戴景耀【翡翠运气】第十三课：不同翡翠材料的题材设计，伯乐相马-道家太乙门
戴景耀
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道哲丨文化丨格物丨致知
运气哲学从形成《翡翠运气》开始，就注定它成就了新文化，超越了历史，因为这是其余文化体系无法做到的。无论是阳明心学，程朱理学，或者是更前面的医易儒释道，都无法做到这一点，这是运气哲学的文化价值所在。
—— 周隐谦
这一节课我们来探讨一下翡翠的设计题材问题。
什么叫做设计题材呢？其实就是雕刻翡翠的风格和线路。翡翠的雕刻如同书画一般，都有着不同风格的题材和设计路线。
如同翡翠的题材有山水题材，主要以雕刻山水牌为主，比如很出名的独钓寒江雪，四大名山等等。
有人物题材，主要以雕刻佛道的宗教题材，比如四大菩萨，西方三圣，关帝爷，财神；也有正常人物写真，比如雕刻江南美女，比如雕刻京剧小生花旦等等。
有动物题材，主要以雕刻动物或者神兽为主，动物的比如鹿，比如牛，比如马等；神兽类的比如龍牌，凤牌，麒麟，貔貅这类。
还有花鸟题材，雕刻花鸟喜鹊，或者树木等，比如加龙创作的傲雪寒梅就是很著名的作品。
有仿古题材，这类雕刻题材主要依靠古代玉雕纹理，比如云龙纹，饕餮纹，兽纹等等做的仿古雕刻，以学习古代和田玉作品和秦汉文化为主。
禅意题材，主要以翡翠材料的形状，做出的随形随性，结合悟道小和尚形成的禅意风。
接着还有文化题材，什么是文化题材呢？就是把中国古代文化融合到玉雕里面去，比如诗词，比如旗袍之类。
碧落梵文化翡翠
讲了这么多，其实是告诉你们，翡翠玉雕的题材主要是从中国的国画题材演化过来的，因为之前我讲过了翡翠玉雕的道在设计和画画的功底上。很显然，除了这几个题材，还有几个题材是在翡翠作品不多见的，在翡翠玉雕行内一般都有这样一句话流传"只要你提供得了样子，我就创作和雕刻。”
山水题材，人物题材，花鸟题材，动物禽兽题材，仿古题材，禅意题材，文化题材，一共七大题材。这些题材基本属于翡翠玉雕的所有题材了，包括国画，基本也是以这些题材为主了。
然而我根据运气哲学去格解，发现还有很多题材是常人没有留意的，其实无论是绘画还是玉雕的设计题材都不止这一些。为什么，因为运气哲学所表达的是天地万物都有三大境界，四大元素组成，每个元素一开三，也就是十二种，也就是说现在这七样，还不够，这就是运气哲学的厉害之处，也是学习哲学的最大表现。你可以通过一些东西，跟你的哲学相融合，一旦发觉无法对上，或者不一致就说明这还只是有局限，达不到整个全局，形成不了宇宙观。
我根据运气哲学格解之后，发觉还有一些冷门的题材，比如写意题材，印章题材，鱼虾题材，写实题材以及随性题材，五个，加上之前的七个一共十二个，对应了光气水质四大境界。
传统的国画主要以三大题材为主，就是山水，人物和花鸟，准确来说其实还有一个，就是写意题材，共计四个题材，分别作为四大境界的代表。人物即是画人，人是有肉身的，落入到质这个境界，所以人物对应了质，山水不用说对应了水这个境界，而花鸟在于灵气，落入到气这个境界，而写意需要灵感，落入到性光这个境界，共计四大境界，各自有四种对应。
然后我根据这些玉雕题材，十二个题材以运气哲学的境界进行纵横格解，形成了境界的归类。然后再把这些归类转化到翡翠运气上。
性光境界：禅意题材，写意题材，随意题材。
气体境界：仿古题材，文化题材，印章题材。
水体境界：山水题材，花鸟题材，鱼虾题材。
质土境界：人物题材，动物题材，写实题材。
四大境界你们进行转化一下。性光对应了翡翠的种，而气体对应了翡翠的色。水则对应了翡翠的水头，质土对应了翡翠的肉。一经过这样的转换，你们就会明白玉雕题材的选取和玉雕文化的进一步认知。
性光境界：禅意题材，写意题材，随意题材。【重种】
气体境界：仿古题材，文化题材，印章题材。【重色】
水体境界：山水题材，花鸟题材，鱼虾题材。【重水】
质土境界：人物题材，动物题材，写实题材。【重肉】
翡翠的人物题材，非常的注重肉的细腻程度，因为翡翠要雕人物，必须要开脸，而且开脸是灵魂一步。动物题材则需要整个身体都要细腻，因为动物的传神，在于整个身体是否雕工细腻，比如龙凤这一类，细节决定高低，这些重要性都需要翡翠原石材料的肉质非常的细腻才可以。
然后我们来看看，翡翠的肉这个层次有三种对吧，肉质的细腻粗糙，肉质的干爽羞涩，肉质的纹裂棉絮，这个其实一看就是分别对应了刚刚的土质的三种题材了，人物题材最主要的就是要肉质细腻，肉质细腻才可以开脸；而动物题材，则在于整个肉身，这就需要料子的干爽性了，干爽的料子在雕刻动物上起货就非常高。前两天起了一批动物题材的，貔貅，青牛等等，起货都很高，包括之前的马，其实这个料子属于一般的冰飘花料子，价钱也不高。之所以起货这么高，就是因为这种料非常的干爽，有清爽在。那么这种清爽就可以使得动物或者神兽的身体特别的传神。
第三个就是翡翠的纹裂棉絮，则对应了翡翠的写实。翡翠的写实呢，就是雕刻一些真实的，比如长城，比如宫殿之类的。这类的就要讲究翡翠没有纹裂棉絮，或者需要棉絮布置的对应才行。因为这样的写实雕刻，没有干净的料子，很难达到高端起货。
接着我们来看看，翡翠对应到水这一层境界的题材。分别是山水题材，花鸟题材和鱼虾题材。尤其是山水和鱼虾，需要有水头才行。没有水头，干巴巴的料子雕山水，雕鱼虾或者花鸟那是开玩笑，出来的基本是垃圾作品。而翡翠在水这个层次又有三种判断标准。分别是水的清澈性，通透性和水润性。清澈就是料子比较清澈，比较干净，通透就是翡翠料子本身透度比较高，而水润性就是有泛水的表现，这三种一旦细化下来，山水题材最讲究翡翠的清澈性，就是料子本身很清澈的，像水清澈无物一样，那么这种料子雕出来的山水就非常好看。所以高端的翡翠山水作品，基本用最好的晴水料来雕，因为晴水料就可以达到清澈这个要求。
通透性可以对应到花鸟题材上面去。花鸟题材，尤其是花，比如梅兰竹菊。花鸟题材用通透性的料子，比如雪花棉料子雕刻，或者是种老的料子雕刻起货绝对是高的。最后一个翡翠的水润性，这个就是对应到鱼虾题材上了。因为鱼虾都需要水，水润性的特点就是看到这样的作品感觉水是泛出来的。这样的作品上雕刻鱼虾可以使得鱼虾活灵活现。
接着我们来讲翡翠在气体境界的三种题材。也就是仿古题材，文化题材和印章题材。这三种分别对应了色上面去。先讲仿古题材，仿古题材雕刻大部分采取镂空雕，不在于肉质细腻，也不重视纹裂棉絮，因为镂空雕可以直接雕走。也不在乎料子本身的水头，因为水头彰显不出仿古题材所要表达的东西。仿古题材大部分需要依靠到古代的字体和图文。比如龙纹，云纹，仿古纹等等。能体现这些的，重点在于色泽上。色泽的分布和走向才是仿古题材需要的东西。所以仿古题材大部分用色比较显的料子去雕刻。
第二种是文化题材，什么叫做文化题材，比如诗词的雕刻。这样的题材它要表达的比较显，那么就需要色了，这样的题材大部分需要满色的料子去雕刻。诗词才能比较显著。第三种题材是印章题材，玉和印章是分不开的。印章在我们的文化里面占据了很深的地位。如果说用一个词来表达，那就是冰清玉洁。我们多多少少都看过电视，都看过玉玺之类的印章。一看，那就是一块特别透明特别好看特别贵重的玉雕刻而成的，譬如说和氏璧对吧。所以说印章也重气，但是这个气是透明的表达，是元气。所以如果把翡翠的这三种题材进一步细分是不难的。气有三气，色有三色。第一是元气的透明，第二是肺气的七彩原色，第三是脾气的五行色彩。而这三种对应到气色的料子当中，色最显著的是五行。比如翠绿，比如黄翡，红翡，比如墨翠等等。所以说仿古题材对色的要求极高，故而对应到脾气的五行料子上。而文化题材则对应到七彩原色的料子上。晴水，蓝水，紫料等等。印章题材对应到种老的料子上。
最后一个了，涉及到空性的话题了。涉及到人最后也是最高一层境界的追求了。性光的境界。性光有三性光，分别是灵性，胎性和雾性。对应的题材有三种。分别是禅意题材，写意题材和随意题材。
什么是写意题材，这其实对应了感性上，就是想要表达什么感情，我要表达内心的一样东西，这叫做写意，也是感性。所对应的就是雾光，因为雾光雾性主管这人的七情六欲，主感性。
胎光胎性主管人的伦理逻辑，主理性。故而随意题材的作品，即是顺其自然，根据料子本身能表达出来的东西进一步帮助他表达，那就是理性了，理性即是理，天地的理，规则，自然。顺其自然，顺道而行即是理性，也叫随性。
第三种禅意的题材，涉及到灵光上。灵光对应的是空性，即是人对于宇宙的感悟，一种杳杳冥冥的，混沌的认知。这个也就是禅意题材所要表达的，对智慧对宇宙认知的一种追求，也是对道的一种修行。一旦明白这样，就可以知道灵光对应了比较高的种，比如玻璃种。
随性的对应了胎光，也就是冰种系列；写意的感性则对应了糯种，真真实实的我要表达一样东西，故而很多翡翠作品，随性的随型的基本都要求冰种，高冰种料子。而悟道系列，禅意系列真正高端的，能上档次的作品则需要玻璃种，那种全空的，全透的，才能真正意义上能代表空与性。
一旦明白这些道理，那么你们对于翡翠的认知可以说达到了大师级别的深度。因为你们师父我也是翡翠上，接触到全国各类题材的翡翠玉雕师。坦白说，能从这样的高度境界认知今天这节课内容的，屈指可数，根本没几个。他们依靠经验，年轻这一辈摸着还没摸到全局性的门道，只有一些个别的有点心得而已，这就是一个技术者与一个修道者的区别。如同西方科学通过局部的探索想要获得全面的认知一样，而我们东方哲学则以宇宙观，天人合一观作为前提，两种走路方法啊。
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周隐谦
字笔昙，号隐谦先生。生于南粤橘州中医世家。太乙道哲学问流派二十四代传人，正一派金光道门传承人。道号：鹤云山人，三成法师。道家哲学学者，易经学者，中医学者，先秦文化研究学者。道学文化，中医文化、易经国学文化导师、命理相学，环境风水，易经管理培训导师，门生遍布大陆。
个人经历：
17岁一人出外游学，游历于大江南北之中。先后跟随华山高人修习华山道家功法，龙虎山正一派法脉以及道医。19岁出师行走，曾一度年少气盛，夜郎自大，自娇纵横，然先生多见高人，屡次受挫！方知天外有天，人外有人！后遇一中年妇女点化，其女子“身透傲骨寒梅气，其质高贵摄魂力。”指点先生：“松形鹤骨，其学有成。学载三五，宗师风范！”至此后先生闭关三年，遍阅古籍经典，通读大部古典医籍，及经史子集。22岁先生始出山门，继续游历于大江南北中！立于德，悟于道，习于易，参于医，修于法，行于仁，明于理！得缘于天，罗浮山巧遇道家太乙门二十三代传人，授法《太乙经阴符七术》于隐谦，飘然而走！自此后勤加苦练，一夜顿悟。悟道理知。得以将医易儒释道熔于一炉，剑走偏锋而自成一体。形成《运气哲学》概论！
学术成就：
2009年；耗时三月独立注释出《伤寒论》译本《伤寒笔镗录》；
2010年；著述《六经脉法》《神圣工巧诊法》《医宗运气》；
2011年；提出《运气哲学》思想体系并于同年写下《运气哲学导论——天人视野下的生物宇宙观》；
2012年；先后整理著述道教文化精华《五真符箓要义》《咒语真说》《雷法梵炁》；
2013年；开始著述《运气哲学》体系，同年完成医卜星相系列。《医道运气》《卜道运气》《命道运气》《相道运气》及《风水运气》《药王心经》；
2014年；著述《大道运气》《大易运气》《鬼谷运气》《统御运气》。同年，先生将太乙门中含有道教宗教文化部分内容剥离，自立成金光道门，归纳入龍虎山天师府正一道中。并且整理出《金光道门·符箓辑录》，《金光道门·科仪辑录》，《金光道门·讳令辑录》，《金光道门·法令辑录》，《金光道门·祭炼辑录》，《金光道门·坛法辑录》，《金光道门·玄坛真经》，《金光道门·天医真经》；
2015年：先生将重心转移国学，先后完成《中庸运气》《大学运气》《论语运气》《孟子运气》及《老子真说》《易经略说》。并且开始系统整理出太乙门国学传播推广资源......
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