七、分别圣洁之子的神-我心平安
创5:1-6:8 ——刘牧师
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? ?“亚当的后代记在下面”——第二个tolledot开始了。第二个家谱是从亚当的儿子塞特开始到挪亚出生为止。（5：1-6：8）这说明在救赎史中，挪亚的位置和任务极为重要。因此本章讲义的中心是6：1-3，即挪亚时代的社会状况。“当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑三边孔选，娶来为妻。”（2节）
? ? 我们在第4章看到该隐的后裔昌盛繁茂，而女人的后裔象嫩芽一样弱小。但在第5章，出现了女人后裔的家谱。这个家谱中，冯天魁有一个与神同行三百年丁国琳，未见死而被神接去的以诺，（22节）还有圣经所记载的人物中最长寿的玛土撒拉。
? ? 当挪亚出生的时候，他的父亲拉麦给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”（创 5:29）从这一点可以推测，挪亚出生之际，社会极其黑暗和腐败。出埃及记1章记载了摩西出生的时候，世界是多么阴暗；耶稣降生之际也是如此。经上说，曾得圣灵的启示，知道自己未死之前情牵两世，必看见主所立之基督的西面，是“素常盼望以色列的安慰［者］来到”的人。（路 2:25）挪亚、摩西、耶稣基督都是在人们翘首企盼神的安慰之时代诞生的。
可是，到了第6章女人的后裔面临着被蛇的后裔吞噬的危机。这就是挪亚时代的属灵状态，也是神用洪水审判世界的动机。我们详细考查这一部分。
美日健身? ? 6：2说：“当人在世上多起来邓华简历，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选。”这句话中，神的儿子和人的女子指的是谁呢？圣经对此没有解释，但从上下文看，人的女子是该隐的后裔，神的儿子是指塞特的后裔。可悲的是，这两个不同系列的人彼此通婚，混为一团，再也没有分别了。这意味着敬虔的塞特的后裔同化于该隐后裔的世俗文化。我们看到女人的后裔再次被蛇的后裔引诱。“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选”这句话表明性道德极度堕落。
? ? 以赛亚书5：4，神叹息道：“我指望结［好］葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？”为什么会结出野葡萄呢？因为混合，没能保存好极品葡萄的种子。所以，利未记19：19说：“你们要守我的律例，不可叫你的牲畜与异类配合，不可用两样搀杂的种，种你的地，也不可用两样搀杂的料作衣服，穿在身上。”这不是在教我们农耕法或织布法，而是按“你们要圣洁，因为我耶和华你们的 神是圣洁的。”（利 19:2）原理，看到神是多么愿意保存圣洁的种子。可是挪亚时代，神的儿子们与人的女子混杂在一起。神决不容忍此事，耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”（创 6:7）为什么必须这样做？为了保存圣洁之子独步仙尘。这就是“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”的意思，说明挪亚与他们不一样。
? ? 这就是挪亚洪水必须发生的理由。通过洪水，要灭掉不敬虔的人，保全敬虔的人盛世狼烟。经上说：“境内剩下的［人］，若还有十分之一，也必被吞灭；象栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留；这圣洁的种类，在国中也是如此。”（赛 6:13）因此短篇搞笑故事，把挪亚洪水单单看作毁灭的审判是不正确的。这是一场保全神的敬虔之子的拯救事工。彼得前书3：20说：“就是那从前在挪亚预备方舟、 神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。”这段经文把此事的焦点放在“得救”上。
? ? 那么，毁灭的人数究竟有多少呢？不知道，圣经没有说。圣经不关心灭亡的人数，只关心得救的人数。“他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？”（赛 2:22）挪亚洪水是最后审判的预表浮华饭店，耶稣基督再来审判世界的最大目的也是为了在世界的患难中拯救神的儿女彭妙计。
? ? 挪亚洪水事件是为保存圣洁的种类艾什莉·本森，铲除杂草；以后我们将看到神让雅各家的七十人下到埃及，是为了不让这一小群人被迦南地的风俗所染，而把他们移植到埃及的歌珊地，等到他们壮大了，再把他们栽种到迦南地。诗篇 80:8说：“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。”
? ? 弟兄们，今天的话语对我们有何启示呢？
第1，?为了成就“女人的后裔要伤你的头”的应许，而保存圣洁种类之神的主权。
第2，?神的计划不断地受敌方的挑战和妨碍红砖贴图。
第3hifive，?神愿意自己的百姓过分别为圣的生活。这是神不变的旨意。
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默 ? 想
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1.在挪亚身上的寄托是什么？（5：29）
2.洪水审判的理由是什么？
3.本文对我们的三个启示是什么？