七夕节有什么习俗-天罡风水大师
七夕节有什么习俗
七夕节的习俗一:穿针乞巧
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，7月7日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
七夕节的习俗二:喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝的梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕节“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
七夕节的习俗三:投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
七夕节的习俗四:种生求子
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又称为“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
七夕节的习俗五:为牛庆生
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，就让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。
七夕节的习俗六:晒书晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只有乖乖的遵命回朝。
还有有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人都会晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。
而名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
七夕节的习俗七:供奉“磨喝乐”
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实在宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的陈巨飞，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。
七夕节的习俗八:拜织女
“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。
七夕节的习俗九:拜魁星
民间传七月七日是魁星的生日黄骅港贴吧。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”豪迪群发器，都是因为魁星主掌考运的缘故。
七夕节的习俗十:吃巧果
七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料 巧果是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。
若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。七夕巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案，称为“花瓜” 。
七夕节的习俗十一:七姐诞
广州旧时过七巧节是非常热闹的。宋人刘克庄曾有诗咏道：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。粤人重巧夕，灯光到天明。”人们在节日到来之前，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品，用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室模型等物。将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。七夕晚(广州人多从初六晚开始至初七晚，一连两晚)，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，连指甲也涂上了红色，然后把早已准备好的各式物品，如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上，还要有一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”中间。此时，有钱人家的厅堂布置得锦屏绣椅、富丽堂皇，一般人家尽量把厅堂摆设井然。一切都安排停当以后，姑娘们便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”。自三更至五更风陵师太，要连拜七次。此时，除了邀请亲戚朋友前来作客以外，还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神，观尝巧艺与玩具，高高兴兴，热热闹闹，如巧艺与玩具受到越多人的称赞，主家姑娘就越高兴，越感到荣耀。广州的姑娘们说，像这样能在众人面前展示手艺，一生是投有多少回的。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人)，如一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧)，穿不到七孔
七夕节的习俗十二:针者则“输巧”
正如唐代诗人所描绘：“向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试看寻。”再后便焚烧纸制的圆盒(梳妆盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。祭拜仪式结束后，八仙台上的摆设保持不动，留待翌日(初七)供姑娘们互相串访时参观、评议。据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲珑轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有洒杯大小，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以区别。到了初七晚，继续如昨晚一样祀神，称为“拜牛郎”，一般由男童主祭。七夕过后，姑娘们所制作的工艺品、玩具等
七夕节的习俗十三:互相赠送，以示友情
广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。
据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。
七夕节的习俗十四:染指甲
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
七夕节的习俗十五:妇女洗发
妇女七夕洗发，也是特别的习俗。湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
七夕节的习俗十六:结扎巧姑
陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人天才贵公子，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。
七夕节的习俗十七:拜“七娘妈”
闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。
你有吗？这些梦境代表的前世记忆！
温馨提醒：人生本是一场梦，梦境不必执着。
你有没有做过一些梦，觉得自己在另一个世界，有没有到过一些地方，觉得是那么的熟悉，似乎曾经来过？
在人渐渐懂事以后，当小时候开始觉得有自我意识存在，且自我执着越重，则人的前世记忆就渐渐被今世太坚固的表面意识所封闭。
对于成人想要记起过去并不是那么容易的事情。镜子蒙了灰尘如何显现万物，水不澄清如何映现明月，同样道理，心不清净如何能忆起前世？
有一个故事：一位打豆腐的老人到禅堂坐禅。由于将心完全静定下来，竟然忆起几十年前在他手上买了豆腐却没付钱的人。
对于心猿意马的凡夫众生而言，每分每秒都会产生无数念头，繁杂不净，像乌云遮挡阳光无法穿透黑暗，我们深重的业力覆盖了心性的光芒，就无法透视过去与未来。
曾有弟子问师父：佛所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？
师父把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：墙角有一把锤子。弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。
师父点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。你看不见的，就不存在吗？
固执与怀疑是现代人的通病，就算有一大堆证据摆在面前，（已经有很多了。各种因果轮回的实例在东西方国家都已被大量证实）人们也不见得因此相信前世，他要求亲身体验，眼见为实，当然这并不为过。
但你是否有过这样的经历，在现实中的某个一闪而过的场景，与梦中的似曾相识？美国科学家告诉你，那是一种前世记忆。而一个梦境是否属于自己的前世记忆，可根据8个特征来判定。
前世记忆的8个判断依据
判断是否属于自己的前世记忆的梦境必须有以下的判断依据。
1.在梦里，这个人是自己，但着装完全和现实不一样，一定是属于非现代的。
2.梦里遇到与自己的非现代着装一样，但感觉很熟悉的陌生人，或在一个感觉很熟悉的但实际上很陌生的古代环境。
3.前世记忆不会只是激烈的事件，对于记忆来说，每一个碎片都是平等的，就跟一张纸，上面记录的事件和纸本身无关。所以，有时候梦境里出现前世记忆也许只是在某个地方行走，或吃饭的一些生活场景。
4.两次以上梦见自己是同样时期的着装。
5.梦里的“古代主人公就是自己”的意识非常强烈，而所有梦里的思维意识一定不会出现现代才有的东西。
6.如果是基于多维空间理论的穿越性质的梦境，梦里的自己是现代人。所以，要排除带着现代意识进入各种陌生的、不管是古代还是将来环境后的梦境。
7.排除器官感知性质的梦境，包括人类的第一次春梦。
8.既然是前世，那一定会有与自己一样的东西，比如性格、情商、智商，但一定不会有现实生活中的朋友。
佛经上讲：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。这是佛陀教给我们体验境界的办法，只是空腹高心的众生从来不懂实践，以凡夫心臆测佛的境界。怎能因为自己做不到而加以否认呢？
但是，能否忆起前世并不重要孟子二章，重要的是即使你不相信前世，学习佛法也对你有利无害，至少能够令你获得和谐美满的此生。
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什么是真正的道医，道医的分辨标准
最近几年，常听说这个是道医，那个是道医。自古医道不分家，这说的是“医道同源”，不是说每个学中医的人就是“道医”，也不是说道长们的医术就都是道医。当然，自古有个说法，叫做“十道九医”，意思是说，十个道士中有九个懂医。所以一般人会认为道长们的医术就是道医。但事实上，古传中医关于“道医”，有自己的“定义”，有诸多“道医标准”。我下面简单介绍“道医”的一些铁指标，方便大家在这个鱼龙混杂的领域里做个明白人。
那么道医有些什么标准呢？
回答这个问题之前，我们得先来看看什么是道医。
道医就是得中医大道真传的医者！这些医者可以是在家人，也可以是出家人，尤其是道家的道长们，不管他们是什么身份，他们所研究、体证的医疗、养生方法，也被叫做“道医”——当然，如果碰巧这个人是“道士”，那就更加“名正言顺”是道医了。
所谓道医，就是古传中医，它不是什么道家的秘传学问，它其实就是唐代王冰先生在注释《黄帝内经》时所说的“虽复年移代革，而授学犹存”的被“师氏藏之”的古传中医，包括传说中“失传”了的《黄帝内经》第七卷等秘典绝学。可以说，道医这一脉是更加古老的、更加少为人知（因而有点儿神秘）的医学，是中医的“本来面目”！这听起来可能有点“玄”，但在中国，被隐藏起来的东西何止道医！事实上，中国原本没有“中医”的说法，中医这个词也只是因为西方的医学传到了中国，为了区别于西方医学，才把咱们中国人的医学叫中医。可以说，目前大家所知道的中医，只是中医的一部分内容！
说道医才是中医的“本来面目”，是为了有别于日常所说的中医，让大家知道中国的老祖宗还流传有更加“有效”的中医！
道医，或者说古传中医，是以山林式的师承教学为主，而日常所说的中医，是以显传的、院校的普通教学为主。道医，可以理解为是圣人在《道德经》里所阐述的“道”在养生、怯病以及道医教学方面的生命科学领域的应用，这也就是《黄帝内经》一开始所讲的那些“其知道者”的“上古之人”所掌握的东西。
道医的最大特点，就是“以身证道”，通过“返观内察”，回归生命的本源。从而使人具备颇为神奇的诊病、治病能力！从这个意义上说，古传中医，压根儿就不同于今天大家熟知的显传中医。它是更加简单、更加直接的人天之学、人体科学的一部分。
道医的教学方法，与一般中医的教学方法大相径庭。一般来说，明师们不会像现在中医学院那样让你学上三五年，学到很多中医“知识”，却没有多少中医“能力”。要深入经藏去寻找明师，这是常理，因为对于有自学能力的人来说，明师的确就在经典中。但说实话，如果您有缘遇到真正的古传中医传人，他们还怕您医典读太多呢！好比人家要求您用欧元的信用卡付账，您卡里存的全是人民币高高啦，还要花功夫给您兑换呢。
古传中医的那些远在四诊八纲之上的诊病能力，一个晚上就能教会（不是“学会”，是“教会”！——尽管这“一个晚上”听起来容易，明师们往往要考察你很多很多晚上）。有位朋友提到说，发现学中医也没有捷径，这个说法也对也不对。遇到明师之前都没有捷径可言，到了明师那里，就是一两句的问题。真传就是那么一句话，这句话一听就会，一用就灵。否则历代熟读经书药典的中医那么多，怎么神医那么少？捷径是肯定有的戴志诚老婆，只是这个捷径需要非常严格的心传口授，明师们就像王冰所说的“惧非其人，而时有所隐”，但一旦真的对你进行心传口授，不用多长时间，甚至一到三天，就能让你变个人！所谓“士别三日，当刮目相看”说的就是这么回事儿！——这才是古传中医！这才是道医！
“道”这个字对于大多数来说都不陌生，字面的含义也不复杂。从“道”的字形结构来看，它是一个会意字，由两部分组成，左、下边的一个走之（儿）托住了上边一个“首”字，“首”就是“头”和首要的意思。直观的理解“道”的字义，即走过去和引导的意思。
字典、词典、辞海对“道”字的一般解释是；道路的意思。“道”字和其它字组合成为词组，就会派生出许多另外的含义，如：“理论”（道理）、“德行”（道德）、“教导”（指道）、“技艺”（行道）、“办法”（门道）“表达”（说道）、“讲述”（道出）“宗教”（道教）“学派”（各道）、“致谢”（道谢）等等；另外，封建帝国时期有的朝代所划分的行政区域也叫“道”，聚餐时上了几个菜称为几道菜。由此看来，“道”是名词，也可以是动词，还可以是数量词。
在中国传统文化中“道”这个字的含义，可以说是“博大精深、玄妙幽微”，一个字就可以是一个观念，一句含“道”字的句子就是涵盖三玄三要的妙义。“道”字仅在《论语》中就出现了近100多次，“道”字对于理解、诠释“老子”的思想占有极其重要的地位。
道家学说的代表作《道德经》，以精炼的九九八十一章，简洁优美的5000文字，就构造出一个朴实、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架，深邃搏大、影响所及，融于儒、释，铸成了三位一体的华夏文明的基本肌骨。
道家学说是中国传统文化的一门学术思想，是上古时期两大文化主流之一。被纪晓岚称誉为“综罗百代、广博精深”。一般都普遍的认为；老子、庄子的学说是道家思想的宗主，但是按照中国传统文化正统传承的观念，黄帝是中国学术上共同承认的文化共祖，因此，对道家也习惯地承认；黄、老并称、老、庄具列。
按照现代社会的观点，究竟应该怎样去认识、理解“道”呢？享誉海内外的台湾著名学者———南怀瑾先生，将周秦时期学术思想中关于“道”的含义精辟的总结概括为：“形而上的本体观念；一切有规律不可变易的法则；人事社会共同遵守的伦理规范；种种不可知、奥妙不测、不可思议之事；共同可以行进的路径”。
“道”是在人类文明的不断进步中，对历史的总结和传承人类经验的诠释，是各种文化矢量的聚结、整合、集中，成为一种可以理解的中心。由于不同时期的历史属性，每个个体都以不同的方式接受和体现“道”， 因此，“道”具有不同角度的不同特性和多样性，
道家学说最重要的两个关键词是：“无为”和“自然”。以无为顺应自然。无为学说是老子用天道自然的至理，用“无为”一词来说明天道的境界和功能的学说，并非是不为和不做。
自然也不是指社会哲学和物理世界的自然，老子所处的那个时代还没有自然这个名词。“自，是指天道自己的本身，然，是指天道自己本身本来的法则”。自然便是：“天道本身自己当然的法则是如此的”。
道家学说极力推崇的是“忘世”、强调清净无为，精神超脱、以柔克刚、安时处顺，唯道是从、返朴归真。道家认为凡事不可强求，一切都要随遇而安，以顺应自然为最终归属。
因为道是自然如此，自然便是道，道是本来如此，道是历来如此，所以谓之自然，“法尔如是、道法自然”。
“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，“天地所以能长且久者，以其不自生，故能生长”。天宇、大地，生长、哺育万物和人，不辞劳苦、长远生作、不居功、不自恃、不占为己有，没有自私的目的，没有对立条件的要求，不含一点儿的是非功利，只有给予、付出和奉献，万物由它而生到灭，都是天道的自然法则，所以人应该效法天地大公无私的精神。
认识“道”、理解“道”潇洒出阁，“德”是不可获缺的重要概念学说。在中国传统文化的历史上，儒家和道家虽然都是有着各自学术主张的文化流派，但是也有着相同的观点。所以才称其为；儒道相谋、互补互济，很重要的就是渊源于“德”的契合以及都和“德”有着紧密的联系。
“德”的概念和内涵曾经是具有特定的过度性质。早在氏族社会时期，“德”是一个特定的标准，为氏族成员所共同有，进入阶级社会以后，“德”成为上层统治者特有的行为规范，随着社会结构的变化，逐渐成为普通大众的一般行为规范，具有更加普遍的意义。
“道”与“德”之间相互依赖、相互促进、和谐共存、互为表里。“道”是“德”之本，是“德”的理论基础，“德”是“道”之用，是“道”的表现形式。无私的仁慈精神就是道德的标准，遵道修德、“天道，德之行”。
一个人立身于社会，无论是生活、工作、学习、为人处事都不可以不修道德，就是要把“德”作为个人修养的标尺，德者、得也，纵然不得于一时，也会得于万古。只不过是因为每个人的学习态度不同，效果会有差异。
老、庄的道家学说同样还体现着深刻的哲学思想，其唯物主义的核心体系和最高哲学范畴就是“道”。老子认为；“道”是混沌未分的原始物质，是哲学中物质第一性的思想。“道”作为人们走过的路径以及引申为方法、途径等其它意义，是从特殊到一般，具有规律性和普遍性的哲理，同时又是永恒的运动着的物质实体。
老子的“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、声音相和、前后相随”，揭示了事物的存在是相互依存的，矛盾统一的，概念非常明确。
“反者、道之动”说明了事物无不向它的对立面转化，揭示了否定之否定的规律。“合抱之木、生于毫末”，是说量的积累可以引起质的变化。
老子主张的“以身观身、以家观家、以乡观乡、以天下观天下”的观点，非常符合恩格斯关于“唯物论的世界观，不过是对自然本来面目的了解，不以任何外来成分” 认识论的论述。
学习、认识、理解道家的学说思想，不能不涉及到道教。道教是我国土生土箍的宗教，也是中国的国教。始于轩辕黄帝、发扬于老子，由张道陵天师创立于东汉顺帝时期，分为全真道和正道两大派系。目前全国大约有道教徒25000人，道教信徒很难有准确统计，道教宫观1500余座，青城山是道教的祖庭和圣地。
道教吸收并发展了老庄的道家思想并以道家学术思想的内容为中心，尊奉老子，以《道德经》为其主要经典，同时采集《书经》系统的天道观念，加入了杂家学说与民间的传说、信仰，构成了神秘性宗教思想；道教继承发展了华夏古老传统的礼乐文明和先秦时期“方士”的修炼理论和成果。
道教文化源远流长、博大精深，概括起来有；道教宇宙观、道教人生观、道教哲学、道功道术、斋醮仪范、医学养生、阴阳风水、命相预测、道场法事、道教武术、道教音乐等。道教自创教1800多年以来，道脉不断，影响遍及东南亚，老子的一些经典著作，也成为世界最多的译本。
老庄的道家学说也引起了美学界的极大兴趣。全国著名美学家、辽宁大学博士生导师——王向峰教授，亲自主笔著有《老庄美学新论》。他认为道家学说美的根本在于“道”，一切美的存在都是道的存在。道是大美，渗透在一切具体美的存在之中。天地大美的本体存在便是朴素，也是属于原本自然的天地之美。只有朴素才是自然的最高生命。
“道”的含义和理念很深奥、也很遥远，老子说：“道可道、非常道”，因为它是人类成就的最高典范。“道”其实也很浅显、更很是亲近，“道”就存在于当前，就存在于周围每个人的身上，“大学之道、在明明德……”无非就是恢复社会与人朴素自然的本性，按照天理为人行事。
任何一个普通人，在面对现实的各种挑战时，塑造自己理想的人格，发挥自己人格魅力，遵从“道”，注意修“德”，就能开启睿智、慈俭谦容、得以超越、不落俗套，从而为自己构架一个文化氛围的门径，只有这样才能选择好人生方向的指示灯，确立前进道路上的起点。
“……道也者、不可须臾离也”。
“道”这个字对于大多数来说都不陌生，字面的含义也不复杂。从“道”的字形结构来看，它是一个会意字，由两部分组成，左、下边的一个走之（儿）托住了上边一个“首”字，“首”就是“头”和首要的意思。直观的理解“道”的字义，即走过去和引导的意思。
字典、词典、辞海对“道”字的一般解释是；道路的意思。“道”字和其它字组合成为词组法式香吻，就会派生出许多另外的含义，如：“理论”（道理）、“德行”（道德）、“教导”（指道）、“技艺”（行道）、“办法”（门道）“表达”（说道）、“讲述”（道出）“宗教”（道教）“学派”（各道）、“致谢”（道谢）等等；另外，封建帝国时期有的朝代所划分的行政区域也叫“道”，聚餐时上了几个菜称为几道菜。由此看来，“道”是名词，也可以是动词，还可以是数量词。
在中国传统文化中“道”这个字的含义，可以说是“博大精深、玄妙幽微”，一个字就可以是一个观念，一句含“道”字的句子就是涵盖三玄三要的妙义。“道”字仅在《论语》中就出现了近100多次，“道”字对于理解、诠释“老子”的思想占有极其重要的地位。
道家学说的代表作《道德经》，以精炼的九九八十一章，简洁优美的5000文字，就构造出一个朴实、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架，深邃搏大、影响所及，融于儒、释，铸成了三位一体的华夏文明的基本肌骨。
道家学说是中国传统文化的一门学术思想，是上古时期两大文化主流之一。被纪晓岚称誉为“综罗百代、广博精深”。一般都普遍的认为；老子、庄子的学说是道家思想的宗主，但是按照中国传统文化正统传承的观念，黄帝是中国学术上共同承认的文化共祖，因此，对道家也习惯地承认；黄、老并称、老、庄具列。
按照现代社会的观点，究竟应该怎样去认识、理解“道”呢？享誉海内外的台湾著名学者———南怀瑾先生，将周秦时期学术思想中关于“道”的含义精辟的总结概括为：“形而上的本体观念；一切有规律不可变易的法则；人事社会共同遵守的伦理规范；种种不可知、奥妙不测、不可思议之事；共同可以行进的路径”。
“道”是在人类文明的不断进步中，对历史的总结和传承人类经验的诠释，是各种文化矢量的聚结、整合、集中，成为一种可以理解的中心。由于不同时期的历史属性，每个个体都以不同的方式接受和体现“道”， 因此，“道”具有不同角度的不同特性和多样性，道家学说最重要的两个关键词是：“无为”和“自然”。以无为顺应自然。无为学说是老子用天道自然的至理，用“无为”一词来说明天道的境界和功能的学说，并非是不为和不做。
自然也不是指社会哲学和物理世界的自然，老子所处的那个时代还没有自然这个名词。“自，是指天道自己的本身，然，是指天道自己本身本来的法则”。自然便是：“天道本身自己当然的法则是如此的”。
道家学说极力推崇的是“忘世”、强调清净无为，精神超脱、以柔克刚、安时处顺，唯道是从、返朴归真。道家认为凡事不可强求，一切都要随遇而安，以顺应自然为最终归属。
因为道是自然如此，自然便是道，道是本来如此，道是历来如此，所以谓之自然，“法尔如是、道法自然”。
“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，“天地所以能长且久者，以其不自生，故能生长”。天宇、大地，生长、哺育万物和人，不辞劳苦、长远生作、不居功、不自恃、不占为己有，没有自私的目的，没有对立条件的要求，不含一点儿的是非功利，只有给予、付出和奉献，万物由它而生到灭，都是天道的自然法则，所以人应该效法天地大公无私的精神。
认识“道”、理解“道”，“德”是不可获缺的重要概念学说。在中国传统文化的历史上，儒家和道家虽然都是有着各自学术主张的文化流派，但是也有着相同的观点。所以才称其为；儒道相谋、互补互济，很重要的就是渊源于“德”的契合以及都和“德”有着紧密的联系。
“德”的概念和内涵曾经是具有特定的过度性质。早在氏族社会时期，“德”是一个特定的标准，为氏族成员所共同有，进入阶级社会以后，“德”成为上层统治者特有的行为规范，随着社会结构的变化，逐渐成为普通大众的一般行为规范，具有更加普遍的意义。
“道”与“德”之间相互依赖、相互促进、和谐共存、互为表里。“道”是“德”之本，是“德”的理论基础，“德”是“道”之用，是“道”的表现形式。无私的仁慈精神就是道德的标准，遵道修德、“天道，德之行”。
一个人立身于社会，无论是生活、工作、学习、为人处事都不可以不修道德，就是要把“德”作为个人修养的标尺蜂王浆美容，德者、得也，纵然不得于一时，也会得于万古。只不过是因为每个人的学习态度不同，效果会有差异。
老、庄的道家学说同样还体现着深刻的哲学思想，其唯物主义的核心体系和最高哲学范畴就是“道”。老子认为；“道”是混沌未分的原始物质，是哲学中物质第一性的思想。“道”作为人们走过的路径以及引申为方法、途径等其它意义，是从特殊到一般，具有规律性和普遍性的哲理，同时又是永恒的运动着的物质实体。
老子的“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、声音相和、前后相随”，揭示了事物的存在是相互依存的，矛盾统一的，概念非常明确。
“反者、道之动”说明了事物无不向它的对立面转化，揭示了否定之否定的规律。“合抱之木、生于毫末”，是说量的积累可以引起质的变化。
老子主张的“以身观身、以家观家、以乡观乡、以天下观天下”的观点，非常符合恩格斯关于“唯物论的世界观，不过是对自然本来面目的了解，不以任何外来成分” 认识论的论述。
学习、认识、理解道家的学说思想，不能不涉及到道教。道教是我国土生土箍的宗教，也是中国的国教。始于轩辕黄帝、发扬于老子，由张道陵天师创立于东汉顺帝时期，分为全真道和正道两大派系。目前全国大约有道教徒25000人，道教信徒很难有准确统计，道教宫观1500余座，青城山是道教的祖庭和圣地。
道教吸收并发展了老庄的道家思想并以道家学术思想的内容为中心，尊奉老子，以《道德经》为其主要经典，同时采集《书经》系统的天道观念，加入了杂家学说与民间的传说、信仰，构成了神秘性宗教思想；道教继承发展了华夏古老传统的礼乐文明和先秦时期“方士”的修炼理论和成果。
道教文化源远流长、博大精深，概括起来有；道教宇宙观、道教人生观、道教哲学、道功道术、斋醮仪范、医学养生、阴阳风水、命相预测、道场法事、道教武术、道教音乐等。道教自创教1800多年以来，道脉不断，影响遍及东南亚，老子的一些经典著作，也成为世界最多的译本。
老庄的道家学说也引起了美学界的极大兴趣。全国著名美学家、辽宁大学博士生导师——王向峰教授，亲自主笔著有《老庄美学新论》。他认为道家学说美的根本在于“道”，一切美的存在都是道的存在。道是大美，渗透在一切具体美的存在之中。天地大美的本体存在便是朴素，也是属于原本自然的天地之美。只有朴素才是自然的最高生命。
“道”的含义和理念很深奥、也很遥远，老子说：“道可道、非常道”，因为它是人类成就的最高典范。“道”其实也很浅显、更很是亲近，“道”就存在于当前，就存在于周围每个人的身上，“大学之道、在明明德……”无非就是恢复社会与人朴素自然的本性，按照天理为人行事。
任何一个普通人，在面对现实的各种挑战时，塑造自己理想的人格，发挥自己人格魅力，遵从“道”，注意修“德”，就能开启睿智、慈俭谦容、得以超越、不落俗套，从而为自己构架一个文化氛围的门径，只有这样才能选择好人生方向的指示灯夏业良，确立前进道路上的起点。
“……道也者、不可须臾离也”。
所以说，一个真正的道医，必定有以下“道医标准”，若无法达到这些“标准”，便是没“达标”——没有得真传，更不是真正意义上的道医：
一
能够让完全不懂中医的人，不用多长时间便掌握“真正的”诊病“能力”（远非中医院校里教出来的“四诊”、“八纲”水平），至于诊病的“知识”，学生们爱学再自己找经典去看（这个时侯“明师就在经典中”）
二
能够让完全不懂治病的人，在很短时间内“恢复”其先天本能，使其“精神乃治”，甚至使他们“恢复”帮别人治病的“能力”。
三
能够在医道之理上明白圆通，叩问医经万卷，均知其然，且知其所以然，就像您能背诵的英语课文，里面的句子您一定听得懂）
四
诊治疾病，谈笑用兵，懂得以“无”为“有”。就像圣人说的，“常无，欲以观其妙”。——这里的“无”，有多重意思，可以简单理解为“无药”，若非要他们下药，都如临深渊如履薄冰，尽量不用草药。实在非用药不可，他们也随方就圆，不落窠臼，自然而然，甚至可以“信手抓来一把草就能治病”。
五
看人看事楚幽王，必定洞若观火，知道谁能学，谁不能学，谁能学这个，谁不能学那个，“微妙玄通”。
六
饱读经书，虚怀若谷，心性似水，处低处柔，处下处深。“善利万物而不争”，没有表现得神奇怪异，自然而然。
七
“不敢为天下先”，常被明师们要求低调做人，不以行医为职业。
八
在修证上不会是无性光、无胎息、无结丹的“三无人员”。
......等等。
大家以后听说这个大师那个大师，这个道医那个道医，就用以上标准去衡量吧。
现在有些人在著书立说阐述“道医学”，如果不是他们自己在“发明”，便是没得真传的人在根据一些蛛丝马迹在做着探索。事实上还不能说有道医这么一门“学问”，如果硬要把它归类入“学问”，它可以说是历史上中医的秘传着的那部分，也就是说，这一部分的中医加上现在显传的中医，才是完整的中医全貌。毕竟“道医”还不能说是一个完整的、整体的医学体系小嫡妻。——当然，“大道至简”，也没有多大必要有这种“体系”或“学”：）中国人常说“知者不言，言者不知”，拼命往自己脸上贴金的人，多半不是什么实实在在做学问、悟道的人。这个道理相信大家都懂。
在中国历代明师大医中，有许多人本身就是修道的人。比如大家熟知的孙真人孙思邈、葛洪、陶泓景、华佗、李时珍等大家本身就都是修道的人！在中国社会里，道家的出家人同时拥有道家思想、中医知识乃至一点儿神医绝学，这是常见的，在今天的道长们身上，我们也能窥看到一些。但我们不能因此就混淆了道家修真求道和中医诊治疾病的本质区别——尽管养生这部分的内容大同小异！
当然，有一点可以肯定，如果说，学中医就是学道，那么在学道悟道的过程中，一定会有“中医能力”的出现，否则就是没有得医道真传，没有以身证道！
把本来简单易学的中医“发挥”成一门艰深难懂的“道医学”或“中医学”的人，多半如圣人所说“其出愈远，其知愈少”。越是真理一定越简单明了，越是真传绝学，肯定越简单。圣人说的“大音稀声”，“大象无形理，的道理，大家要懂。
最全面地揭秘祝由术！
古代治病除了道医，还有祝由十三科等。
祝由科是古代医术的一种流派，即祝说病由，不需用针灸或药来治病，是巫术治疗法。唐代太医署中设立咒禁科，到元明之际太医院设立十三科，祝由科是第十三科。后来传说有祝由十三法，因在湖南辰州多有巫师使用此类方法，所以又名辰州法，并不是简单的化学魔术。
一、祝由的概念
祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。
二、祝由的治病的原理
人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔盼望造句，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。
祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由仅仅是医学的补充，看好书不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。
三、练功与祝由治病疗效
祝由治病不用药或少用药，而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由科对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由要求祝由医师清净斋戒百日，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，以达到祝由场纯正，没有邪念浊气干扰，以提高疗效。
气功师较佳的功态就是祝由医师治病的先决条件，只须看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符进病出。祝由医师必须练气功来提高自己的人体场，才能借助咒语，符图使大自然的能量冲射病变部位，排出病邪、浊气，补充元气，疏通经络，调和脏腑功能。没有相当的气功底子，用祝由“画符念咒”为人治病，无疑是骗人的。学习祝由法必须练气功，可以任选合适的功法。以前有功夫底子的可以坚持练以前的功法，尚未学习者或发放外气不明显者，就应该练习下面的《祝由气功医师速成法》：
坐站均可。两掌心相对，上下隔开三五厘米，指尖相反。二目垂帘，内视掌中，仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地作磨盘式对称转动，几秒种或几分钟后，会有气的感觉。能否达到速效，关键在于是否能将全身放松，并将意念集中于掌上仔细体会，有气感时，进一步体会有无排斥力或吸引力，反复练此动作 108 次。当练到一定程度时，好像自己全身任督二脉也在开合，直到每一个毛孔 ( 细胞 ) 都在开合，在呼吸，在交换，在代谢，把大自然的清气、宇宙场收入人体，排出体内的废物。反复训练增强功力，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。以上这些训练动作不但调整自身的生物场，也可调动宇宙场 ( 包括祝由先师们的高能信息物质 ) 进入人体，使气贯注于指端，直达笔毫，深透墨纸之中，或以指代笔书符咒于病灶之上。
四、对祝由医师的要求
1
心正无邪，功德高尚，医风正派，不图名不图利。
2
操作时应全身放松，处于气功状态，或站或坐，要身体端正。心无杂念，目不旁视。
3
操作过程应尽量简单，不要带有神秘色彩或封建迷信动作，要灵活变通，让人易于接受。
4
应懂得道医基础理论和一般内科学、解剖学，以便准确地诊断，治疗疾病。
五、对病员的要求
1
不信气功，不信祝由者，怀疑祝由医师和气功师者不治，勉强者效果亦不理想。
2
重病，外伤严重者，晚期扩散性癌症、遗传性疾病、心脏病急性发作者，精神病患者不宜治，以免贻误。
3
患者全身放松刘道玉，便于调理和沟通信息，寻找病灶，或暴露病灶。
4
辩证施法，若长期无效，则不要执着，应变通法术，再无效，请转中医医院治疗，以免延误。
六、祝由科禁法初探
禁者即禁止、防止泛滥发展、控制之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。现代医学也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药的禁法。祝由科中禁法即是祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。
七、祝由符图初探
祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法。这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。符图的主要特点：
1
有很多是以象形文字构成。
2
以文字中的篆体构图。
3
以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用“土”字形，心脏、肝脏、肺脏病图形符中多“火”字形，因为“土”能生脾胃，可以克水；“火”能温煦心脏，可以克金，与中医的五行取类比象有很大关系。
4
以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗话说的“鬼使神差”，其实都是人的意识思维活动。
5
这些符图构造渗透、储存、连接了古代高功夫师、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。
6
符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、 S 线、口字等，这些都是宇宙能量的符号，“同气相求”，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。
八、祝由咒法初探
祝者咒也，诅咒就是说最不好听的话，发出的信息也最不好，可以干扰一个人的场，场受到干扰，大脑就易于失控。所以说咒语威力是相当大的，是最神秘的。祝由医师要用咒语诅咒病魔，将病魔赶出人体，咒语是具有攻击性，驱散性的。咒语是练功人练到一定程度时，所发出的特定声音，这些声音，以次声波为多，对人体可以产生共振，共振效果好就可以达到治疗效果。刚开始可以按照特音(咒语) 来治病，熟练后，能量高了，就不要特音了(咒语好比拐杖，可以丢掉拐杖 ) ，而随便讲的话，讲的任何语言都可以治疗疾病。但语言必须是良性的，不要有邪念和恶意或病变意念。
轩辕碑记医学祝由十三科中所谓“十三科”者，大抵指元、明两代国家确立的医疗机构：大方脉科、诸风科、胎产科、眼目科、小儿科、口齿科、痘疹科、伤寒科、耳鼻科、疮肿科、金镞科、书禁科、砭针科等十三科。
祝由科作为一种官方化的巫医，自隋代开始被纳入官方医学范畴，唐承隋制，在医署设立“咒禁科”主管禁咒，除邪魅之法。
据《中国历代官制词典?太医院》条太医院所定的十三科，元代为：大方脉科、杂医科、小方脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、祝由科、禁科；明代为大方脉、小方脉、妇科、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由。
祝由科的官制地位虽被传统观念的医家不齿，但还是在唐至明所属太医局（院）留有一席之地，清人入关以后，秉承了明朝官制，虽太医院已经废除祝由科一职，但满族信仰萨玛教，对患病者除正规医药外，尚保留“跳神”习俗，以为驱役鬼神。
《鸡林?旧闻录》：“萨玛教为东夷一种宗教，在昔满洲人亦迷信之。此教今日在宋、黑、马三江下游，南及朝鲜，咸镜诸道皆染此习。凡人患病辄延男巫，亦有女觋至家，……蹈足而行，作咒如魅言及人术，以除患疾。”可见皇室在愚民政策上有所变动，其实是换汤不换药罢了。
然而祝由科虽在官方医科中有一席之地，其自身并无十三科之分，为何民间祝由科有十三科呢，又为一些名医所借鉴呢？
究其原因：一是“祝由一术统摄内外诸症，不用方脉，可免误辩温凉；不用针灸，可免误刺穴道；不用方药袁子皓，可免误下毒药。民间传讹，误为官家分类，以一科而分十三科之属尔。”二是“治病之法，深奥千里，浅学济急，未辨精微，颇多误事。乡民鄙人，仓猝之间，勿药而喜，类泛简便，得一二者，救活生灵，善功德事哉！”
祝由各科治疗方法主要据道教灵宝派典籍宋末元初?林灵真编辑的《灵宝领教济度全书》内（存思玄妙品?咒）和（符简执范品?符）及通行本所载的为主，其十三科之主治分类为：
大方脉科（主治：伤寒、痰喘，一切内症兼杂医）
诸风科（主治：麻木、瘫痪及一切中风）
胎产科（主治：胎前、产后及妇科诸症）
眼目科（主治：眼病及时疫眼病）
小儿科（主治：小儿惊、疳等诸症）
口齿科（主治：牙痛、骨鲠及喉科诸症）
内外科（主治：疗毒、淋浊、痔疮及一切恶候）
伤折科（主治：跌打压伤及诸虫兽伤）
耳鼻科（主治：耳聋、鼻衄及一切耳鼻病）
疮肿科（主治：恶疮、癞疥、无名肿毒等）
金镞科（主治：金属所伤及消针化刺）
书禁科（主治：镇邪、驱鬼、辟毒、截症）
砭针科（主治：癫痫，筋骨疼痛）
祝由治病是传统医学的组成部分，早在《黄帝内经》中就有祝由十三科的治病方法。由于历史的原因，祝由治病一直只在民间秘密流传，被极少数人掌握应用。
祝由有一种信息物质的存在，有穿透性。祝由各有门派，一般都是咒语，古言符号，真言同用，符是符号语言，咒是语言符号，互依互存，相得益彰。
祝由的特性和功效是多方面的，利用祝由可传递、接收、凝集、储存宇宙信息为自身和他人治病。治病简单，方便，快速，不消耗自身精气，以发挥宇宙信息应有的能量，对治疗疑难怪病有不可思议的功效。
祝由治病现在还无法用现代科学理论加以解释，但疗效却不可思议，看似简单，实则深奥，看似神秘，实则科学，有待炎黄子孙发掘、继承、应用和推广。
到底什么是“神”、什么是“鬼”？
从小我们就常常听着妈妈讲关于鬼神的故事，电视剧里面也会演一些灵异的故事，对于那个神秘的空间，我们似乎多了太多的好奇，也少了太多的了解。到底什么是“神”、又什么是“鬼”呢？
我们说人的心目中有神鬼，神鬼才能产生作用，并不表示神鬼是人想出来的。真实的情况，应该是鬼神原本就有，只是没有这样的名称。鬼神的名称，才是人想出来的。
我们的想法固然可以改变神鬼的情状，但是不管我们想或不想，或者怎么想，神鬼都是存在的，只是存在的样子不一样而已。举个例子，个人计算机和因特网不联机，因特网依然存在。联机之后，不同的个人计算机，从因特网上所搜寻到的信息，并不一定相同。主要原因，是每一个使用者，所想要的东西并不必然完全相同。
声明：本文章、配图均来源网络，如有不当请与我们联络，我们会在第一时间进行处理，感恩！
▼鬼最喜欢的10种人，看看有你么？
点上方绿标收听本文主播语音版
01
肾气虚亏之人（鬼未来，脚底先发凉）。
02
做恶心虚之人（心虚则成鬼影）。
03
长期半夜不眠之人（阴阳颠倒，气血不调）。
04
好色淫荡之人（淫则肾气亏）。
05
长期处于恐惧焦虑之人（恐则伤肾，肾虚则见鬼）。
06
贪念过重之人（贪则易耗气，心虚）。
07
过度劳累之人（劳累者气虚，气虚则邪入）。
08
过分悲伤之人（悲损气，易见鬼魂）。
09
常处死地之人（坟墓、灵堂、停尸间、殡仪馆）。
10
运势困顿之人（人运衰微，气弱神虚）。
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李士军 天罡风水大师
李士军1969年出生，1988年遇易者高士藏老先生广西票务网，并拜老先生门下，成为老先生关门弟子，随老先生习演《易经》，道家风水术，并深得老先生真传，得风水玄术之精华，并能：“知其道，用其妙”。多年来一直谨记师训：积善修德，正直仁义，之教诲，立于世间，取号“天罡”。
对: 风水堪舆，建筑风水选址，城市城镇风水规划，阳宅风水选址布局，寻龙点穴阴宅择地，安坛请神，撤坛送神，开光，驱邪除煞，商企风水，办公室风水等道家玄术精研通达，用之甚妙。
大师自幼随外祖父习武，学戳脚九枝趟子，1985年夏与北京随孙氏太极拳拳创始人孙禄堂之女孙剑云学习孙氏太极拳老架97式，1988年冬随恩师藏老先生学习八极拳大小拳架。
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