一起学《论语》6.1雍也篇——雍也，可使南面-文化传统
《论语·雍也篇》导读
《论语注疏》曰：此篇亦论贤人君子，及仁、知、中庸之德，大抵与前相类，故以次之。
朱子曰：篇内第十四章以前，大意与前篇同。
钱穆曰：本篇自十四章以前，亦多讨论人物贤否得失，与上篇相同。十五章以下，多泛论人生。
云门隐者按：本篇共30章芫荽怎么读。
一起学《论语》6.1
雍也篇——雍也，可使南面
【原文】
子曰：“雍也，可使南面。”
【白话】
孔子说：“雍啊，可以使他面南为君。”
【释词】
雍：冉雍。冉雍才德卓著，所以孔子认为他具备为君的资格。荀子极为推崇冉雍，把他和孔子并举，认为是圣人之不得势者。孟子则称“冉牛、闵子、颜渊则（圣人之）具体而微”，冉牛就是冉雍，用了“犁牛之子”的典故。
南面：人君听政之位，坐北朝南，此处指为君者。《周易·说卦传》：“圣人南面而听天下，向明而治。”人君向明而治咏春拳谱，故位皆南面。古说南面指天子、诸侯，后世则越指越小，若专指卿大夫、士而言哗鬼旅行团，则陋矣。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章称弟子冉雍之德行白银期货。
朱子曰：南面者，人君听治之位。仲弓宽洪简重，有人君之度也。
张栻曰：有长人之德也异界龙魂。
李炳南曰：在位的圣人向明而治，故其位面向南方异世为僧，而听天下。此处南面，是指天子。古注考诸经传，不独天子称南面，凡为诸侯，卿大夫，有土有爵者，亦即有治民之权者，皆得称为南面。从引申之义，即是说，冉雍可以使其从政。
《论语正义》曰：古人为学，皆以尽伦。学也者，效也凤阳花鼓简谱。学之为父子焉，学之为君臣焉。推之昆弟、夫妇、朋友，莫不各有当然之则，即莫不各有当学之事。舍人伦，无学也。学修于己，自能成物，而得势以行其所学，故能措施裕如，《中庸》所谓“道前定则不穷”者也。《大学》言“格物致知”，而极之“治国平天下”。夫“治国平天下”卡门网，皆天子诸侯之所有事，而列于《大学》之目，此正言人尽伦之学。若曰“为君而后学为君，为臣而后学为臣”，则当其未学，便已废伦。一旦假之以权，其不至于败乃事者几希。
又曰：大人以位言之，举位则德自见。盖德必称其位，而后为能居其位。故夫天子、诸侯、卿大夫、士位之差，即德之差。其德能为天子而为天子，则舜禹之由登庸而进也；其德能为天子、诸侯，而仅为卿大夫，或仅为士，则孔孟之不得位以行其道也。《孟子》云：“匹夫而有天下，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。”《荀子》谓：“圣人之得势者，舜禹是也。圣人之不得势者，仲尼、子弓是也。”子弓即仲弓。夫子议礼考文，作《春秋》，皆天子之事。其答颜子“问为邦”，兼有四代之制。盖圣贤之学，必极之治国平天下；其不嫌于自任者，正其学之分内事也。
云门隐者按：本章“南面”释为“天子、诸侯”，可也。圣人之道大，自修身而齐治平，修己而安人。“为邦”之问良知塾，《春秋》之作，治平天下，垂宪万代，自是圣人所示分内之事也。
【附录】
包咸曰：可使南面者，言任诸侯治。
郑康成曰：任诸侯之治。
刘宗周曰：学以居敬而已矣，人心才肆便疏阔，敬则严密。仲弓德性简质，具有狂者之概，他日见宾承祭之教木札岭，正裁以居敬法也。
《论语正义》曰：夫子极许仲弓而云可使南面，而其辞隐，其义显。包、郑均指诸侯，刘向则谓天子，说虽不同，要皆通也。近之儒者谓为卿大夫，不兼天子、诸侯，证引虽博，未免浅测圣言。
陈祥道曰：孔子于冉求，则曰“百乘之家可使为之宰”；于子路，则曰“千乘之国可使治其赋”；于仲弓，则“可使南面”。是冉求可以仕大夫，而亦可以仕诸侯；子路可以仕诸侯，而亦可以为诸侯；仲弓可以为诸侯矣。语之以王者之佐，则未也，惟颜子可以当之。
《论语后案》曰：刘原父谓颜子为邦，是王天下之任；“可使南面”犬熊，是一国之任。
【本章参考书目】
《周易》《论语集注》《论语集解》《论语注疏》《论语全解》《论语新解》《论语讲要》《论语正义》《癸巳论语解》《论语后案》《论语学案》《论语集释》。
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