一起学《论语》8.10泰伯篇——好勇疾贫，乱也-文化传统
一起学《论语》8.10
泰伯篇——好勇疾贫，乱也
【原文】
子曰：“好勇疾贫，乱也陈佩琪。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
【白话】
孔子说：“好勇之人厌恶贫困，就会作乱生事。不仁之人，对他厌恶得太过分，也会让他作乱生事绮户流年。”
【释词】
好勇：指好勇之人。子曰：“勇而无礼则乱。河珠熙”缪协：“好勇则刚武。”
疾：厌恶。
乱：作乱。《正义》：“好勇者，逞血气之强，又不知安于义命，则放辟邪侈，无不为已，故为乱也。”按：怨天尤人，不安于己。
人而不仁：指不仁之人。《正义》：“不仁之人，未有势位以惩禁之，而疾之已甚，或为所侮贼，亦致乱也。”《注疏》：“人若本性不仁，则当以礼孙接，不可深疾之。”
疾之已甚：厌恶他太过分了。甚，过分。郑康成：“不仁之人，当以风化之海涅定理，若疾之甚，是益使为乱。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章说小人之行也污秽摇篮。
朱子曰：好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容二泉吟简谱，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。
郑汝谐曰：疾贫，自疾也；疾不仁，疾人也。自疾者，必自为乱；疾人者，激之使乱。氯雷他定口腔崩解片疾，犹人之疾病六道沉沦，未有不为害者。
张栻曰：此二者，在上者不可以不知也。先王有以厚民之生，使其有勇者不至于疾贫，有以养其不才；使其不仁者，不至于无所容，斯已乱之道也。
徐英曰：教化不行则好勇莫制，产业不均则贫富相悬。以好勇之人而疾贫，斯乱也。不仁之人，若不与以自新而善导之金婚是多少年，亦致乱之道也麻阳政府网。
钱穆曰：本章亦言治道。若其人好勇，又疾贫，则易生乱暗黑大帝。惟主持治道，则须善体人情，导之以渐。一有偏激，世乱起而祸且遍及于君子善人，是不可不深察。
陈祥道曰：子路好勇矣，然衣敝縕袍而不疾贫，故不为乱；商丘开疾贫矣徐若琪，然力弱而不好勇，亦不为乱。夫鸟穷则搏，兽穷则攫，马穷则逸，人穷则诈，故于不仁者克核太至，则不肖之心应之。盖不仁者，非不疾之，疾之不可已甚。孔子之不为已甚，老子之言去甚者此也。疾不仁者果导片，义也；不至于已甚者，智也。兵法曰“寇穷勿追”，亦此意也。
刘宗周曰：“好勇疾贫”，小人之乱也；“人而不仁，疾之已甚”，君子所以致乱也。好勇者，天赋以狠戾之性，而疾贫者又不安于贫贱之常，此等奸人必为乱首。如韩侂胄望节钺而不得，终杀赵汝愚以乱宋。人而不仁，力可除则除之，力不能除则优容而化导之可也；若疾之已甚，则小人至于无可容，且得有辞于我，必反受其毙矣。即赵汝愚恶侂胄，而靳节钺之赏，终以至乱是也。不特此也，宋人攻安石卒遗绍圣之祸，唐人攻宦官卒有甘露之变，自古以来祸败之几，往往然矣，戒之哉。
《读四书丛说》曰：盖教君子当知时审势也。（于不仁之人）君子非不恶之，不得时与势，祸遍及于君子之身，而国并以亡米莲娜，唐之末路亦类是也。圣人之言，其旨远哉！
《此木轩四书说》曰：知好勇疾贫者之易于作乱，则亟当思所以处之；知疾不仁已甚者之必将致乱，则亦当思所以处之。立言之意，皆为主持世道之人而发。
《四书解义》曰：此一章书是孔子示人以弭乱之道也唐浣纱。古之圣王保治于已安，制乱于未萌原和玉，使夫材能效用，奸宄回心，则御之之道得也。
【附录】
《大戴礼记》曰：君子恶人之为不善，而弗疾也盛海琳。
《论语述何》曰：《春秋》于畔盗则诛之，于吴楚则先治小恶，不为已甚团友网，此其义也。
【本章参考书目】
《大戴礼记》《论语集解》《论语集注》《论语义疏》《论语注疏》《癸巳论语解》《论语学案》《论语新解》《论语正义》《论语集释》《论语全解》《论语意原》《论语集说》《论语述何》《论语会笺》《四书解义》《此木轩四书说》《读四书丛说》《后汉书》注
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